《动物也有“人性”》，赵序茅著，重庆大学出版社出版

■邹桂萍

人类向来自诩是高级动物，和其他一切低级生物有着本质的区别。曾经，我们以为人类是唯一使用工具的动物，可是科学家们发现很多动物都会使用工具，比如秃鼻乌鸦会制作钩子来钓取食物。曾经，我们以为人类是唯一有社会等级的动物，可是你看看滇金丝猴的重层社会，才知道权力、身份、地位的竞争在非人灵长类中是相当常见的。有人认为，人类之所以比其他动物高级，不在于外在的行为方面，而在于内在的精神生活，比如情欲的纠缠、婚姻的责任、后代教育的规划和无私奉献的精神。这些“精神生活”是人性的重要体现。可是，它当真是人类所独有的吗？读了《动物知道人性的答案》一书，我才知道事实并非如此。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”早在先秦时期，古人看到雎鸠在河边出双入对，合唱齐鸣，就自然而然地想起人类中君子和淑女的爱情故事。在自然界中，有不少鸣禽和夜行性动物都借助声音来博得异性的喜爱，和排斥同性的竞争者。它们使出浑身解数，发出的声音或重复单一，或百转千回，或温婉动人，或如泣如诉。而古代君子追求淑女，又何尝不是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。西汉时期，司马相如为了追求卓文君，弹奏一曲《凤求凰》：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。”一代才子为了赢得淑女的芳心，将自己比喻成一只四海寻觅伴侣的凤鸟。不少动物为了求得配偶，确实费了很多心思。比如，雄海豚花费几个小时来寻找最长的海草，献给意中人当作礼物。

动物的婚配比人类更加精彩、复杂，人类社会中存在的婚配制度在动物那里都可以找到原型，比如一夫一妻，一夫多妻，一妻多夫等等。91.6%的鸟类和3%的兽类的婚配制度是一雄一雌制，其中不少被当作爱情忠贞的典范，比如金雕、大雁、黑天鹅、丹顶鹤等。在一雄一雌的婚姻中，夫妻双方分工合作，共同哺育后代。渡鸦深知一夫一妻制的好处，只有双方共同投入，才能成功哺育后代。在它们的世界中，夫妻鸟的地位高于情侣鸟，情侣鸟的地位又高于单身鸟。只要渡鸦夫妻双方共同合作，就可以为孩子争夺最优质的资源。因此，渡鸦夫妻鸟总是乐此不疲地拆散相亲鸟的姻缘。动物的婚配并没有妻妾的区分，因此都归为“一雄多雌制”，2%的鸟类和94%的兽类采取这种婚配制度。

古语有云：“虎毒不食子。”再凶猛的动物，在对待自己的幼崽时，都会展示出慈爱的一面。动物为其后代提供保护和养育，称为“亲本抚育”；父母在这个过程中的付出称为“亲本投资”。在鸟类中，近90%由双亲共同抚育后代，也有约8%的雌性和约2%的雄性单独抚养子嗣。在哺乳类动物中，大概有90%都是雌雄单独照看后代，而另外的约10%才是双亲一同投资。西汉时期，洛阳有个才子名叫贾谊，他非常重视早期教育对孩子成长的作用。他认为，怀孕的妇女应当做到“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂”，以为胎儿树立良好的榜样。在人类社会中，胎教自古有之。但是胎教并非人类的专利，动物学家发现，斑胸草雀也懂其中的道理。斑胸草雀在孵卵后期，会通过鸣叫声音，来告诉孩子调节生长的速度，以减少发育过程中的氧化损伤，从而保证身体的健康。接受了胎教的斑胸草雀，长大以后会比未接受胎教的同伴抚育更多的后代，从而真正从父母的胎教中受益。

总而言之，人类称为“人性”的东西，恐怕不是人类的专利。从某种意义上说，动物也有“人性”，因为动物也有情欲的纠缠，也懂婚姻的责任，也为了后代付出，也有利他行为。凡此种种，如果还要纠缠人性和动物的区别，真的是剪不断理还乱。其实，早在春秋时期，道家的创始人老子就在《道德经》中说过：“天地不仁，以万物为刍狗”。从自然进化的角度来看，天地万物都是平等的，人类和其他动物并无高低贵贱之别。读完此书，我更加笃信：动物知道人性的答案。