《丰子恺家塾课：外公教我学诗词》，丰子恺绘，宋菲君绘，李远达、高树伟批注，林嵩审校，华东师范大学出版社2021年6月出版，定价：98元

本报记者 赵广立

不“鸡娃”，孩子能成材吗？

如果丰子恺先生在世，他的答案一定是：能。

“中国现代漫画鼻祖”丰子恺是我国近现代著名的艺术家、文学家，但鲜有人知道丰子恺还是一位教有所成的大家长。在他的“家塾课”影响下，不仅丰家第二代个个学有所成，第三代中也不乏出类拔萃者，其长外孙宋菲君就是其中代表。

寓教于乐的“家塾课”

退休前的宋菲君是中国科学院研究员，从事光电领域的研究。他还曾长期担任中国大恒（集团）有限公司副总裁兼总工程师，推动产学研深度结合的创新开展。但作为一位科学家，宋菲君不仅能作文、作画，还常在闲暇时给北京大学燕南园的票友们拉胡琴。

也难怪，宋菲君在18岁前生活在外公丰子恺身边，不仅完整接受了丰子恺的家庭启蒙教育，更在多方面受其影响。特别是，他对一代大师的艺术观和教育观有着深刻领悟。

今年6月，宋菲君将当年承欢外公膝下的点滴回忆和丰子恺先生“课儿”（丰子恺将给孩子们上课称作“课儿”）的故事串联起来，著成《丰子恺家塾课：外公教我学诗词》（以下简称《丰子恺家塾课》）一书，再现了丰子恺对儿孙辈的诗词教育。

宋菲君告诉《中国科学报》，丰子恺“亲授”的诗词课，并不让孩子们强记硬背古诗词，而是常将诗词背后的逸闻轶事加以选择，并用十分亲和的方式寓教于乐。

“外公常常给我们讲诗人词客的逸闻轶事。例如讲到辛弃疾的《贺新郎》‘易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪’，就和我们讨论荆轲刺秦王、燕太子丹和高渐离易水送别壮士；讲到‘夜深满载月明归，划破琉璃千万丈’，就讲吴城小龙女的故事。”宋菲君说，“许多童年时期的趣事，例如抓蟋蟀、猜谜语、唱京剧、看星星等，每个故事背后都有一首或几首诗词。”

直至今天，宋菲君仍然清楚记得少时在外公家逢年过节“标配”的游戏——“览胜图”。

这种类似飞行棋的游戏中包含了大量的诗词典故和名篇名胜，大家常常一面玩、一面交流游戏背后的典故和诗词，完全不在乎输赢，“背诗词本来是颇为乏味之事，但在外公家里，我们在游乐之中充分享受着诗词的化育”。

丰氏古诗词“打开方式”

在北京大学中国语言文学系、中国古文献研究中心副教授林嵩看来，刚接触古诗词的人往往无法完全理解诗词中格律、用典、意象、炼字这些深奥的概念，“故事”无疑是最便捷的入门途径。而丰子恺教儿孙读古诗词，最鲜明的一个特点就是喜欢选取有故事背景的诗词讲授。

“丰先生教儿孙诗话时，常从《白香词谱笺》中取材，主要就是看中此书的笺注部分提供了许多与作品背景相关的故事。”林嵩说，这从《丰子恺家塾课》一书中有许多“很有故事的作品”中可以看出。

杭州师范大学弘一大师·丰子恺研究中心主任陈星也注意到了这一点。“丰子恺的家庭故事会，其实正是他‘课儿’的较早形式，是丰子恺为了教育儿童，对故事内容进行特别选择，再将之寓教于乐。”陈星说，“正是基于对古诗词的热爱和对古诗词句中特殊教育功用的理解，丰子恺‘课儿’的对象逐步扩大到他的孙辈，‘课儿’也从讲故事发展到教授古诗词。”

丰子恺教授古诗词还有一大特点，那就是“不求甚解”，甚至喜欢“断章取义”。

“丰先生教诗词，包括他创作‘古诗新画’，总是用‘断章取义’的法子，只撷取诗中最精彩的一两句来写、来画、来教。”林嵩觉得，丰子恺此举颇具古风——东周列国时代的人们在言谈话语中每常吟诗而言志，但不必引全篇，往往只拎出零章片句，引诗所表达的意思，也不必尽依诗篇的本旨。

丰子恺曾在《漫画创作二十年》一文中说：“我觉得古人的诗词，全篇都可爱的极少。我所爱的，往往只是一篇中的一段，甚至一句。”他在《画中有诗》中又言：“余每遇不朽之句，讽咏之不足，辄译之为画。”

朱自清曾在丰子恺第一本漫画集《子恺漫画》的代序中写道：“你将诗的世界东一鳞西一爪地揭露出来，我们这就像吃橄榄似的，老觉着那味儿。”陈星认为，丰子恺的画中的“橄榄味”，不仅作者自己受用，也让读者受用，他还希望自己的孩子们受用。

丰子恺的无为而治

丰子恺的家庭教育为何如此受欢迎？宋菲君一语道破：“外公的家教，其实质就是养成教育，完全是非功利的。”

这跟当下流行的“鸡娃”理念大相径庭。“经考试而颁发文凭的学校教育就已经是为进入职场寻找敲门砖了，家庭教育不该再如此。”宋菲君说，丰子恺对育儿有一个理念，他认为孩子成长就像小树一样，要“脱离狭窄的瓦盆，移植到平广的大地”，任其自由发展。

这一理念是丰子恺一以贯之的。宋菲君的小姨、丰子恺的小女儿丰一吟曾在《回忆父亲丰子恺》一文中提到：“他不想把我们涂上什么颜色，他希望孩子们永远保持一片纯洁的白色。他曾说：‘教养孩子的方法很简便。教养孩子，只要教他永远做孩子，即永远不使其失却孩子之心。’”

据林嵩考证，1927年，因对当时的学校教育失望，丰子恺先生把当时学校教育的种种弊端（如课程机械、校规死板、体罚学生等）及其质疑与反思，撰写成《无学校的教育》一文，倡导“无学校的教育”思想，核心就是鼓励父母给予孩子陪伴和尊重。

“在学校教育高度发达、社会教育如火如荼的今天，我们回看丰先生‘无学校的教育’思想，非但不过时，反而觉得其中有许多可贵之处。”林嵩认为，丰子恺“无学校的教育”有三点启示：一是他提倡父母的高质量陪伴，二是更注重人格的健全与完善，三是好的教育是双向的——分精力教育子女，“父母自己的心也很可以高尚起来”。

“丰先生所提倡的父母的高质量陪伴，是今天许多家庭格外缺失的。”林嵩说，“‘无学校的教育’并不要求父母有多么高深的学问，丰先生甚至直言‘教育者只要是人就行’‘深究学问的人，也许反是失却人间味的’，意在强调应尊重孩子天性任其自由生长。”

林嵩认为，用一副改动后的楹联“课子课孙亦课己，成龙成凤先成人”来概括丰子恺的“无学校的教育”理念甚为恰当，“这也是古今中外的教育家所共同推崇的”。

宋菲君告诉记者，外公丰子恺的育人之道，近乎“无为而治”。“外公从不强求，但若子孙真心喜爱，他便是第一个支持者。他也从不替我们做选择或帮我们设计人生，只是于细微处体察，看到孩子们有什么长处，就帮助搭好平台发展什么长处。”

丰子恺并不是无底线地溺爱。宋菲君回忆说，上初一时他自恃成绩好，十分淘气，期末时品德分只得了4分（低于平均水平）。外公知道后写了一封措辞严厉的信批评他，以至于宋菲君不敢相信是亲切的外公写的，一连多日不敢去见他。

后来，宋菲君终于随母亲去了外公家。他回忆说：“当时外公见到我，坦然地说：‘菲君改了，改了就好！’这件事情对我震动很大，明白了外公对后辈的约束——行为第一，学问第二。”